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地姆元君

萬壽:三月十八日

 

  地母(姆)元君全銜為:「承天效法后土皇地祇」,又稱為后土娘娘。御地之神稱為后土。社稷、五嶽、山林、川澤、河海,其神皆為地祇所轄之。道教以乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君及真君,坤神稱元君、夫人,故后土亦稱「地母(姆)元君」。

  后土信仰源於我國古代對土地的崇拜。《禮記郊特牲》紀載:地載萬物,天垂象,取材於地,取法於天,是以尊天而親地也。故教民美報焉。古代人們生活有賴於地,故「親於地」,並加以「美報、獻祭」,遂有后土崇拜,大約始於春秋時期。社稷是土穀之神,古代以二十五家建一社,百家為里社,二千五百家為州社,各種相宜的樹木為神,社神就是土神,名為后稷。后土由最初的男神,在我國古代甲骨文與金文中,「后」字猶如女性姿態;在《釋名.釋天》云:土,吐也,能吐生萬物也。由此可言:土為生萬物大地之母。到隋朝以後,后土才演變為女神,以皇帝配享。春秋時祭祀社神,列為重典,有德者可以配祀。                                                     

  《周禮》載:君王大封,則先禱告后土;《左傳》云:君履后土,而戴皇天,皇天后土,實聞君之言。《周禮大宗伯紀》:掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。《左傳》云:共工氏之子,曰句龍為后土,烈山氏之子曰柱為稷。《淮南子‧天文訓》云:中央土也,其帝皇帝,其佐后土。《楚辭‧招魂》曰:君元下此幽都些。王逸注:幽都,地下后土所治也。地下幽都,亦稱幽都。就因為土與穀是民生上最為重要的條件,所以社稷之神必須隆重祭祀。至於山川是大地的一部分,即所謂「地宗三維河海岱」也。《禮運》云:天子祭天地,諸侯祭社稷,是古代天子諸侯,以祭天地社稷為重要的職責。先世封禪郊祀,是國之大事,封、郊都是祀天的尊稱;禪、祀則指祭地而言。《白虎通誌》云:增泰山之高以報天,附梁甫之基以報地。且古代帝王易位或有大事,必行封禪之禮以告天地,每歲天子於「一陽來復」之冬至日,祀天於南郊;夏至「一陰來復」之時,祭地於方澤。

  北宋真宗大中祥符年間,謹上地神徽號:「承天效法厚德光大后土皇地祇」,又宋張君房《雲笈七籤.天地部》稱:三十六土皇,上應三十六天,中應三十六國。如是土皇其位階與玉皇之號並齊。《三教源流搜神大全》曰:后土皇地祇書稱:為陰帝者,五方相乘,五氣凝結,負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰,天公、地母(姆)也。世略謂:土者,乃天地初判黃土也,故謂土母(姆)焉。強調了后土是皇天(即昊天玉皇上帝)的對稱,玉皇上帝是乾元之主,而后土元君則為坤維之主,亦即是綜御整個大地的尊神,而統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。

  民間以天屬陽為父,地屬陰為母,而尊之為「地母至尊」。若與昊天玉皇上帝、北極紫微大帝、南極長生大帝、東極青華大帝、太極天皇大帝,統稱「六御」,「御」者,統御綜理也。而昔古的社稷之神,則分別仍為一方之土地、山嶽、淮海、四瀆之神焉。 

  后土元君是主宰陰陽生育,萬物秀美與大地山川之聖尊與「天上主宰玉皇上帝」,同樣受到人間所尊崇。我國沿海地區因民眾無知的見解,造成傳遞錯誤的知識,演變成今日在親人魂墓邊習慣立石一方上刻「后土」二字,實有損后土元君神格至為不當,各宮廟主管禮俗者,應予勸導,以重道統。西漢文帝(公元前一七九年)詔令全國統一祭祀后土地祇,並規定「冬至祭太一,夏至祭地祇」。漢武帝時(公元前一四0年)命建后土祠,御駕祭祀,以上皇帝之禮。此後歷代帝王皇朝,皆列入祀典。地母(姆)元君萬壽為農曆三月十八日。

 

本廟住持方丈 玉欽居士 敬撰


 

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