地姆元君聖紀

萬壽:三月十八日

左天君聖壽：與  地姆元君同祀

祝仙子聖壽：與  地姆元君同祀

　　地母（姆）元君全銜為：「承天效法后土皇地祇」，又稱為后土娘娘。御地之神稱為后土。社稷、五嶽、山林、川澤、河海，其神皆為地祇所轄之。道教以乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君及真君，坤神稱元君、夫人，故后土亦稱「地母（姆）元君」。

　　后土信仰源於我國古代對土地的崇拜。《禮記‧郊特牲》紀載：地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。古代人們生活有賴於地，故「親於地」，並加以「美報、獻祭」，遂有后土崇拜，大約始於春秋時期。社稷是土穀之神，古代以二十五家建一社，百家為里社，二千五百家為州社，各種相宜的樹木為神，社神就是土神，名為后稷。后土由最初的男神，在我國古代甲骨文與金文中，「后」字猶如女性姿態；在《釋名．釋天》云：土，吐也，能吐生萬物也。由此可言：土為生萬物大地之母。到隋朝以後，后土才演變為女神，以皇帝配享。春秋時祭祀社神，列為重典，有德者可以配祀。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　《周禮》載：君王大封，則先禱告后土；《左傳》云：君履后土，而戴皇天，皇天后土，實聞君之言。《周禮大宗伯紀》：掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。《左傳》云：共工氏之子，曰句龍為后土，烈山氏之子曰柱為稷。《淮南子‧天文訓》云：中央土也，其帝皇帝，其佐后土。《楚辭‧招魂》曰：君元下此幽都些。王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽都，亦稱幽都。就因為土與穀是民生上最為重要的條件，所以社稷之神必須隆重祭祀。至於山川是大地的一部分，即所謂「地宗三維河海岱」也。《禮運》云：天子祭天地，諸侯祭社稷，是古代天子諸侯，以祭天地社稷為重要的職責。先世封禪郊祀，是國之大事，封、郊都是祀天的尊稱；禪、祀則指祭地而言。《白虎通誌》云：增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地。且古代帝王易位或有大事，必行封禪之禮以告天地，每歲天子於「一陽來復」之冬至日，祀天於南郊；夏至「一陰來復」之時，祭地於方澤。

　　北宋真宗大中祥符年間，謹上地神徽號：「承天效法厚德光大后土皇地祇」，又宋張君房《雲笈七籤．天地部》稱：三十六土皇，上應三十六天，中應三十六國。如是土皇其位階與玉皇之號並齊。《三教源流搜神大全》曰：后土皇地祇書稱：為陰帝者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公、地母（姆）也。世略謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母（姆）焉。強調了后土是皇天（即昊天玉皇上帝）的對稱，玉皇上帝是乾元之主，而后土元君則為坤維之主，亦即是綜御整個大地的尊神，而統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。

　　民間以天屬陽為父，地屬陰為母，而尊之為「地母至尊」。若與昊天玉皇上帝、北極紫微大帝、南極長生大帝、東極青華大帝、太極天皇大帝，統稱「六御」，「御」者，統御綜理也。而昔古的社稷之神，則分別仍為一方之土地、山嶽、淮海、四瀆之神焉。　

　　后土元君是主宰陰陽生育，萬物秀美與大地山川之聖尊與「天上主宰玉皇上帝」，同樣受到人間所尊崇。我國沿海地區因民眾無知的見解，造成傳遞錯誤的知識，演變成今日在親人魂墓邊習慣立石一方上刻「后土」二字，實有損后土元君神格至為不當，各宮廟主管禮俗者，應予勸導，以重道統。西漢文帝（公元前一七九年）詔令全國統一祭祀后土地祇，並規定「冬至祭太一，夏至祭地祇」。漢武帝時（公元前一四零年）命建后土祠，御駕祭祀，以上皇帝之禮。此後歷代帝王皇朝，皆列入祀典。地母（姆）元君萬壽為農曆三月十八日。

左天君與祝仙子聖紀

　　左天君為社神，既土神，而祝仙子為稷神，乃穀神；兩神為地姆元君之配侍神。

　　上古時期社神及穀神為國家之意。也是皇帝夏秋兩祭中祈求國泰民安、風調雨順之神衹，而地姆元君為無垠大地之姆，因而配以左天君及祝仙子以示尊崇。

　　左天君、祝仙子為自然神而無姓氏，地姆元君恩賜左天君以左為姓，祝仙子以祝為姓；以道教而言，因老子左楚尚左為先、祝為祝福之意，兩姓字合有國家民康物阜之意。

本廟住持方丈 玉欽居士 敬撰